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电影赛德克巴莱的观后感八篇【一】
期待了很久的电影沙龙在12月11日如期而至，带着新的想法我又看了一次影片，这次的收获颇丰。
观看完电影后，我关注到了原始部落他们的生活方式的改变、他们的生存空间以及他们的图腾。也经过同学们的提问和探讨，了解到了影片体现出的交易场所的改变以及建立关系的方式，更认识到了产权概念的名词和礼貌与野蛮的相对性。
在影片中，除了紧紧跟随自我信仰的莫那鲁道之外，吸引我还有达奇斯。他是一个充满矛盾的人，他的矛盾源于他是夹在两种不一样文化之间的人。这个人物充满了对两种文化身份的困惑，承受了由文化混乱带来的种.种痛苦。两种文化冲突对立的标志性体此刻了这个人物上，最终他也所以“切开了自我充满矛盾的肝肠”。
电影赛德克巴莱的观后感八篇【二】
花时间品味了一部历史题材的电影，魏德圣的《赛德克巴莱》，应当说是部让人看完血往上涌的好电影，导演用四个多小时的剪辑，证明了我们的血应当洒向哪里。
同国内一些历史题材的电影相比，《赛德克巴莱》有很多让人看完久久不能平息的东西，这种东西用日本人的话说是武士道精神，用赛德克巴莱们的话说是出草或获得彩虹桥通行证，用笔者的话说，就是植根于一个民族内心的血性，没了血性就要灭亡，先散失外在的部分，最终连灵魂也给交出去。
莫那鲁道作为族长，其领袖的气质是从每一次狩猎和出草中累积下来的，对异族怒目而视，对兄弟交杯而饮，不用那么多豪言壮语，只需要在那一刻拔刀上前取首级，让喷涌的热血浇灭内心的怒火，就是这么简单。祖先的基因得以延续，美丽的猎场生机永存，其他的，都是扯淡。
我们的血应当洒向哪里?这是笔者认为电影的主题，作为男性，当种族生存的威胁如影随形，勿需犹豫踌躇，带上武器去战斗吧，对一个真正的赛德克巴莱来说，拔刀的那一刻已经没有任何敌人能够阻挡，不仅仅因为血拼之前生死早已被蔑视，更因为心底的完美家园正在等着自我，如果说这是野蛮，那人类的礼貌还不如此纯洁。
生命是可贵的，人的动物属性要求人有强烈的求生本能，能让人自愿放弃这样宝贵生命的东西，必须不是兽性而是人性！为了守望美丽的猎场，心爱的妻儿以及祖先们安息的灵魂，拼死搏斗的赛德克巴莱们，让我体会到了人类的骄傲，那是藐视一切的骄傲，又是最虔诚的祈祷。战死沙场，血染成河，赛德克巴莱们守住了心灵的家园，这也是我们应当把血洒向的地方。
导演用充满美感的暴力，企图唤醒观众异常是中国观众的什么，你要问我那究竟是什么，我只能告诉你，好比回荡经久不息民谣的山谷里，赛德克巴莱们那逍遥自在、与森林同生共灭的灵性。
电影赛德克巴莱的观后感八篇【三】
<赛德克巴莱>是一部当之无愧的史诗电影。这部电影真实再现了一个历史故事，那就是发生于1930的[雾社事件"。
1930年的x正处在日本帝国主义的殖民统治之下。在当时x州能高郡的山区中，有一个美丽的地方，因其晨昏多为雾气所笼罩，故被称为[雾社"。在雾社的深山密林中，生活着彪悍的当地土著--赛德克人。因为不堪忍受日本殖民者的压迫，赛德克人在马赫坡社（部落名）酋长莫那鲁道的带领下，于10月27日以[血祭祖灵"的名义起兵抗日。他们袭击了警察所，杀死警察，夺取枪械弹药。在整个起义过程中，杀死日本人134名，日军动用大炮、催泪弹和毒气弹，致使起义民众大部死亡，完全失去了抵抗潜力，起义失败。
这部电影的名字源自赛德克语，[赛德克"是[人"的意思，[巴莱"是个形容词，意为[真正的"，[赛德克巴莱"就是[真正的人"的意思。如果说那条短片带给我的是视觉和听觉的盛宴的话，那么全集则带给我一顿心灵和思想的饕餮大餐。当电影最后落下帷幕的时候，我才发现不知何时泪水已经悄悄濡湿了我的衣襟。这部影片不仅仅带给我们以久违的美景，也给我们的灵魂带来了一次久违的洗礼。魏德圣和赛德克人给我们上了一堂人生大课，课题就叫做:什么才是真正的人
什么人，还有真假之分乍听之下，这个问题似乎显得太幼齿了。但细细忖度，我们就会发现，其实这是一个十分深刻的问题。每个人都会死去，但并不是每个人都真正地活过。人之所以为人，最根本的不在于有人的形体，而在于拥有人的精神和气质。为肉体而活，便是假人，便是下品；为精神而活，便是真人，便是上品。也正因为如此，所以我们说，人无高低贵贱之分，却有流品之别。
在这个世界上，尤其是在当今这个时代，很多人都只是在为形体而活，结果却遗失了自己的精神。19世纪狄更斯的名言用在这天依然十分适宜:这是最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的年代，也是愚蠢的年代；这是信仰的时期，也是怀疑的时期；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是期望的春天，也是失望的冬天；人们面前应有尽有，人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们正在直落地狱--怪乎哉不怪！不怪！因为，人性恒久远，历史永流传。
现代人的欲望太大太多太深，银子、儿子、妻子、车子、房子五子登科尚嫌不足，整日里一门心思琢磨着如何使官位越大越好，权力越多越好，名声越大越好，金钱越多越好，甚至具体到房子要在哪个城市，面积要有多大，有几个小三，处于哪个年龄段，毕业自哪所高等院校，三围是多少一颗心被装得满满的，恨不得还要有三头六臂，千变万化，分身有术，一任你吞天食地，为所欲为。但心装得满了，分量也就重了，走在人生的路上自然也就不能闲庭信步、任意东西了。所以，人们在疯狂攫取的同时，还经常抱怨自己活得太疲惫，活得太空虚。
叔本华概括得好:人生的本质就是痛苦与无聊，其根源在于无止境的欲望。欲望得到满足，人就会无聊；欲望得不到满足，人就会痛苦。所以，人的一生，总是摇摆于痛苦与无聊之间。没错，我们活得疲惫，活得空虚，活得痛苦，活得无聊，其根因就在于我们想要的东西太多了。但是，很少有人会思考，我们热衷追逐的这些个东西真得能给我们带来幸福与快乐吗事实上，很多东西的获得恰恰是以幸福与快乐作为代价的。
事实就是如此，我们念念于兹，汲汲于斯，情思萦逗，缠绵固结，一任时间在日复一日的百无聊赖中随恨水东逝。当小正太熬成了方仲永，当小萝莉熬成了祥林嫂，我们才惊觉，这一生始终是[眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄"，始终是[熙来攘往众生笑，黯然销魂无故人"，始终是[焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年"，始终是[一年三百六十日，风刀霜剑严相逼"。直到这时，我们才明白什么叫[无穷名利无穷恨，有限光阴有限身"，什么叫[白云飘兮轻若絮，生如梦兮淡若云"，什么叫[人生如雾亦如梦，缘生缘灭还自在"，什么叫[皇图霸业谈笑间，不胜人间一场醉"，便会后悔当初为何不[光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁"，为何不[身在万物中，心在万物上"，为何不[若能一切随它去，便是世间自在人"，为何不[一任他人情反复，世态炎凉，优游闲岁月，潇洒度时光"只可惜，为时晚矣，离合悲欢，兴衰际遇，到头一梦，万境归空，结果只能是[人面不知何处去，桃花依旧笑春风"。
于是乎，我们就会抱怨，抱怨生活和我们开了一个大大的玩笑，让我们像一只扑火的飞蛾般，忙忙碌碌地去追逐，忙忙碌碌地去钻营，结果却在不停的忙碌中迷失了正确的方向。其实，怨天怨地怨他人都是不对，所有一切都是我们自己造成的。怨，或者不怨，生活就在那里，不悲不喜；恨，或者不恨，幸福就在那里，不来不去；恼，或者不恼，快乐就在那里，不增不减。我们不应怨天尤人，是错乱的欲望遮蔽了我们的心智，让我们迷失了方向，丢掉了幸福。一言以蔽之:人之所以痛苦，在于追求错误的东西。那什么才是正确的东西
精神！那么，精神的内涵又是什么<赛德克巴莱>给了我们一个答案:尊严和自由。
在很多观众的眼中，赛德克人是傻的。他们排斥先进的礼貌，醉心于血祭祖灵等古老而野蛮的习俗，明知敌我实力过分悬殊，却仍旧不管不顾地迎了上去，流血，甚至牺牲，只是为了要做一个赛德克巴莱，要做一个所谓的真正的人。但我却觉得，赛德克人活得简约而不简单。他们实是一群纯粹的人，一群脱离了低级趣味的人。在他们看来，人生最重要的东西就是两样:一曰尊严，二曰自由。捍卫了尊严和自由的人，才是赛德克巴莱，才是真正的人。为了捍卫尊严和自由，即便丢掉性命，也在所不惜。正如莫那鲁道那句掷地有声、振聋发聩的话语:[真正的人，能够输掉身体，但必须要赢得灵魂。"日本殖民者在雾社地区大肆开发森林资源，以低廉的价格胁迫赛德克人从事繁重的劳役工作。赛德克人的生活空间及狩猎空间受到了严格的限制。不仅仅如此，日本人还时常玩弄赛德克妇女，甚至欺骗她们到日本充当娼妓。这就使得赛德克人对日本人的仇恨与日俱增。马赫坡社酋长莫那鲁道对此深以为恨，决心起兵反抗。当然，在起兵之初，也有不同的声音发出。
比如，身为日本山地警察之一的赛德克青年达奇斯纳维就以前问莫那鲁道:[头目，被日本人统治不好吗我们此刻礼貌地过生活，有教育所，有邮局，不必再像从前一样靠野蛮的猎杀才能生存。被日本人统治不好吗"莫那鲁道反问道:[被日本人统治好吗男人被迫弯腰搬木头，女人被迫跪着帮佣陪酒，该领的钱全进了日本警察的口袋。邮局，商店，学校--什么时候让族人的生活过得更好反倒让他们看见自己有多贫穷了！"应对达奇斯纳维的第二次质疑，莫那鲁道斩钉截铁地回道:[日本人比森林里的树叶还要茂密，比浊水溪里的石头还有多，但我反抗的决心比奇莱山还要坚定！如果你的礼貌是叫我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲！"为了捍卫部族的自由和尊严，赛德克六个社在莫那鲁道的带领下，毅然决然地竖起了抗日的旗帜。最后，这六个部族几近灭族。从军事作战的角度而言，赛德克人无疑是输了。但是，我要说，何以成败论英雄这群英勇的赛德克人，虽败犹荣，虽死犹生，倒下的是肉体，站立起来的却是精神，一种为捍卫自由和尊严不屈不挠、不畏牺牲的精神。正如影片结尾，一群赛德克巴莱高唱着祖先的歌谣，走过彩虹桥，走向祖灵地。
这部影片告诉了我们一个简单却真实的道理:英雄其实离我们并不遥远。只要能活出自己的尊严和自由，人人皆可成为英雄。自由和尊严就是我们的彩虹桥，幸福就是我们的祖灵地。生活在今日的世界上，心灵的宁静不易得。这个世界既充满着机会，也充满着压力。机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗，都使人难以静下心来。其实，这些都是人生所必要的经历。所需防止的是，在世界上风风火火，浑浑噩噩，结果却迷失了通向心灵之家的路途。因此，我们十分有必要给自己的精神设定一个坐标，自由为横，尊严为纵。只要有了这个精神坐标，无论走多远，我们都能找到回家的路。
愿人人都能活出赛德克巴莱的风采！
电影赛德克巴莱的观后感八篇【四】
这部电影是我每次常青花园的初二班下课之后，放映给晚上还有课可是午时没有地方去的学生们看的。剧情很简单，就是日本侵占了赛德克人的地盘，然后赛德克人跟日本人打起来的故事。
这个电影的旗帜很明显：反战。既然要反战，就需要让人觉得双方都是受害者，于是难以避免地涉及到了美化日军。因为电影本身的完善，学生们无法吐槽演技、服装、特效，只好全盘理解，从此心里明白了一点点日本人并不是野蛮怪兽。恰恰赛德克人的顽固和骄傲是孩子们难以理解的，尽管心里依然想着，那可是日本人啊，可是电影里着力刻画的几个赛德克人杀人的片段还是让人觉得震撼。
赛德克人有着与所有的原始人一样的骄傲：仅有最勇敢的猎手才有资格守护最好的猎场。这个观念听起来和那些世界闻名的骄傲精神没什么分别，可是证明自我的过程却是愚蠢的。我如何证明我比此刻的这个守护者更勇敢呢?我能成功地杀掉他，我就是更勇敢的。所以，赛德克成年男人的标志就是杀人，家里就摆放着人的头骨，那是战利品，可是那头骨却是一样的其他赛德克部族的人的头骨。直到有了日本人，家里摆放的头骨才开始有了异族人的，那以前，大家自相残杀，并不觉得有什么不妥。
以杀人为成人标志，是因为公共资源不足，要靠自我抢来。所以，这样的小部族一开始就是没有办法在抗击日本人的战斗中取得胜利的。电影里耍了一个小小的诡计：赛德克人一开始抵抗了日本人，然后失败了，然后过了三十年，赛德克人和日本人生活在一个小镇上……这中间的三十年，应当是摩擦不断的，可是赛德克人就是忍了三十年。赛德克人经历了三十年也没能彻底从山里走出来，过上礼貌的生活，有一点对生命的尊重和平视，这不得不归功于日本人的剥削压迫。赛德克人还是一边嘴里说着等到了彩虹桥那头，大家就是祖灵面前的好朋友，一边自我苟活。
很多骄傲的人其实在现代人看来都是相当自我矛盾和可笑的。比如说伯夷叔齐，这两个贤人，不吃周朝的粮食，饿死在首阳山上。首阳山上的野菜难道就不是周朝的了么?那头鹿难道就不是的了么?孟子骄傲，想要平治天下，游说各国也是卑躬屈膝，跑得多了，诸国国君都是看到他就头大。赛德克人也是一样，尤其是首领莫纳鲁道：既要忍耐日本人，又要做出一副骄傲的样貌；既有战略的远见，觉得赛德克人结盟很重要，又对其他的部落有着发自内心的瞧不起；既有英雄的心胸和气魄，又有些偏执和顽固。这样的人，年轻个二十岁，再配个女主角，正好能凑齐一部好莱坞英雄片。
电影最让人难受的还是巴万那个孩子，因为血祭祖灵的成年人一句激将，因为教师平时打自我，自我就冲动起来杀掉自我的教师。小孩子没有善恶的观念，全凭大人的引导，可是巴万却被大人们带上了一条杀戮的路上去。后面才明白他下手狠，做事果断，完全继承了这个部族的血统，最终被人枭兽拿去领赏，算是回归了他的祖灵，走向了他们的彩虹桥。登记的人看一眼巴万的头，说，这明明是个小孩子。
说了这些电影资料，却没办法再谈一谈电影的拍摄了，因为确实用心，确实好，史诗级制作名不虚传。导演为了拍这个电影四处举债，能拍出来这么大气又完备的电影，让人感动。
最终说一句：所谓的野蛮的骄傲，归根结底也是野蛮，当你看到这种野蛮的时候，你就不会为他们的骄傲点赞了。
电影赛德克巴莱的观后感八篇【五】
影片的一开始，就有一群野蛮人出现，他们穿着红白的衣服，有的脸上还有刺青，攀过岩石，急跃过溪流，手持利刀，割下异族的人头，手舞足蹈，发出庆祝的叫声。他们是生活在马赫坡的野蛮人。莫纳鲁道有砍下了人头，成为了合格的赛德克·巴莱——族人眼中的英雄，人们说他会继承父亲的位置，成为首领。母亲在他的脸上刻下象征族人骄傲的刺青，告诉他死后灵魂会到达彩虹桥的彼岸，成为永恒。
有一天，在这块野蛮人的猎场上出现了一群穿着正装，打着领带，手持枪弹，迈着整齐的步伐，听着统一的口号，他们是来自于未知海域上一座小岛的礼貌人——日本人。他们与清政府签订了马关条约，暂时获得了那里。他们想要开辟那里的草木，建筑铁轨，在那里继续建筑属于他们的礼貌。
野蛮人与礼貌人相会了。野蛮人在山头，在树上，用简单的武器击倒这些外来的异族，拒绝他们进入自我的领土。然而这群日本人趁他们在外攻占，入侵了他们的村寨，抓住了老人与孩子，野蛮人都屈服了。莫纳鲁道用仇恨的眼神望住这群入侵者，直到被送到那群来客的家乡，他见识到了大炮，飞机——他明白了如此斗争没有用，野蛮会屈服于礼貌的。
于是，马赫坡人连同其他族人的猎场上，一棵棵大树轰然倒地。孩子们开始理解日本教育，学说日本话，虽然他们时刻被教师打。也有野蛮人穿上正装，帮忙日本人干事，成为了礼貌人。可是更多的野蛮人则被奴役，过着没有狩猎，仅有劳作的日子。而他们的乐趣，可是是三五成群的坐在酒馆门口，赊账，喝着汉人酿的酒。达多结婚了，在盛大的聚会上，日本人出现了，达多热情的邀请他一同喝酒，却莫名其妙被痛打一通，族人们愤然上前阻止，与日本人厮打起来。野蛮人与礼貌人之间的矛盾激化了。莫纳鲁道缓缓的向外吐着烟：“再过二十年就不会再有赛德克人，不会再有猎场，孩子就全都变成日本人了！”烟绕梁三尺，成了第二天早上的那一场大雾。雾社的日本人聚集起来举办校运会，孩子们唱着国歌，领导们坐在主席台上微笑着端详着一切。突然，从大雾中冲出了手持利器的野蛮人。他们叫嚷着，挥舞着手中的利器，冲向野蛮人，声称要血祭祖先，看下一个个日本人的人头。而此时的礼貌人还愣怔着。一场疯狂的屠杀，也是一齐为了自我的祖先的土地而奋战。“我们的祖先再怎样样也没有失去过猎场，而我们竟然让异族人在那里称王！我不甘心！我不甘心！！”或许正是年轻的莫纳鲁道的话支撑起了这个二十年后的老莫纳头目。等雾社的
云烟散去，留给再次到来的日本人的仅有那些连头都没有的尸体，鲜血横流。
真正的战争才刚刚开始。
礼貌人的大部队正在匆匆赶到雾社。
他们带来了枪炮，飞机。他们要逼迫野蛮的人们低下头。然而野蛮的人们却只留给他们一座空空如也的镇子，埋伏在了属于他们的猎场，等待着夺命的猎物的出现。树上，崖边，坡上，前来征服猎场的礼貌人，被猎场的主人痛击。将军发了火，要用礼貌的产物来占领那里。少年巴万对莫纳头目说：“我们快些大决战吧！”
所有人都明白决战意味着什么，礼貌的力量难以阻挡，而区区300人有如何抵挡?男人们明白，妇女们明白。于是她们为了省下口粮，纷纷来到了树旁，在树上挂起绳子。而女人们留下的话只是：“告诉我的丈夫，我在彩虹桥的另一端酿好了酒，等他过来！”而二郎也带着妻子孩子来到了僻静处，决定自杀。头目曾问他：“你死后的灵魂将去向彩虹桥的那端还是靖国神社?”或许，他可是是个可怜的无法找到灵魂栖息处的人。他渴求着成为礼貌人，却改变不了身为野蛮人的的事实。鲜血中，一家三口的最终还是选择了礼貌人的歇处吧。
可是其余马赫坡的男人们都已经做好了赴死的准备。他们埋伏在了自我猎场的每一个角落，连最年幼的孩子都来当通讯员，他们的速度让日本人惊奇。他们没有意识到自我本来就是错的——在别人的土地上，妄想侵占别人的一切。但或许他们有自信，因为他们有糜烂性炸弹，能够摧毁人的健康与意志。可是他们没有想到，受到糜烂性炸弹影响的人竟然全部自杀了。日本人意识到了自我对地形不熟，竟要求野蛮人的另一部分对自我的族人进行屠杀，并奖励钱财！
马赫坡的人们竟然败给了自我的族人。当全族只剩下7个人时，当大桥对面全部是日本人时，马赫坡的男人们冲向前去，哪怕炮弹炸毁了大桥，此时的他们是真正的赛德克·巴莱！
当一切归于平静，这样一个伟大的野蛮民族几乎遭到灭族。猎场，被日本人征服，可是他们的灵魂却跨越了彩虹桥，怕是与自我的妻子孩子重逢，从此守着另一端的猎场，无忧无虑了吧。
这样一部史诗，在这样一个领土争端严重的时刻，又是一座岛屿，又是同样的两个国家，只可是在岛上缺少了300名如此的勇士。其实，这300人在此时是无所谓有的，我们只是看到了一种长久的，不会泯灭的民族气魄。
每个民族都有自我的彩虹桥，都会为了自我的猎场，奋斗下去。那时，野蛮人可能就是高尚的礼貌人了。
电影赛德克巴莱的观后感八篇【六】
从影片中我们能够了解到，赛德克人的生活方式是打猎，而他们的生存空间就是猎场，因而他们经常为了争夺猎场而展开种族斗争。他们用打到的猎物与汉人换盐，这就涉及到了他们与外部关系的建立。土着部落经过交换盐的方式成为了所谓的“纳税人”，即受到了当时“政府”的管制。在日本人殖民之前，土着部落的交易场所是山下的汉人居住地；而在日本人统治了这片区域之后，他们建立起了类似社区的交易处，改变了当地人的交易方式和交易场所。那么，这时候我们又会疑惑：日本人是如何在土着部落不理解异族人的情景下成功的进入这片区域，并且建立了某些统治他们的机制呢?对于这个问题，影片中也有所体现。除去一开始的暴力进驻，接下来长久的统治就有赖于日本人与原住民双方之间的妥协了。
从当地人在打猎时去日本派出所借枪的情节我们就能看出，日本人尊重了他们的打猎传统，他们承认了赛德克人的猎场。日本人不与赛德克人争夺他们所信仰的猎场，而只要木材。在赛德克人的产权概念之中，他们的猎场指的是林子中的会跑的动物，活的就是他们的，至于不会动的，树木等，他们不在乎。简单来说，就是日本人所需要的与赛德克人信仰的猎场没有冲突，因而他们能够和平共处一段时间。那么，为何赛德克人又反抗了呢?问题还是出此刻了猎场的冲突和信仰的消亡之上。树木没了，自然林子里的猎物也少了，那么他们的猎场也不存在了。至于信仰，在这些“生番”被日本人进行殖民教化之后，很多年轻人的脸上已经失去了他们应有的图腾，即日本人影响了他们的信仰的传承，于是赛德克人为了猎场、为了图腾，进行了一场“不是求生，而是向死”的反抗。
最终，经过麦思杰教师的讲解，我意识到，我们不能经过我们的视角和眼光去评判他们原本的生活方式，不能居高临下的去俯视别人的礼貌。我们需要关注的是他们如何看待自我的礼貌，如何评判他们所处的“社会”。就像麦教师说的，最重要的事情不是评价礼貌，而是理解礼貌。同时，麦教师所举出的马林洛夫斯基的例子让我更清楚地明白，野蛮和礼貌的概念不是绝对的，而我们却由于自我不一样的生活经历而界定了我们所处的社会，也主观的界定了野蛮与礼貌的概念，所以野蛮与礼貌应当是相对的。
以上，就是我观看了这部影片以及与同学们的探讨所理解到的和学习到的东西。期待下一次的学习机会。
电影赛德克巴莱的观后感八篇【七】
即便是大陆上映的版本只有一部，是由上下两部剪成的单部曲，《赛德克·巴莱》仍然值得一看。尤其是此刻。有新闻说，《赛德克·巴莱》虽然口碑好，但市场的无情还是让电影院的排片锐减，即便是剩下的排片表，也处于不利的时间。对于才刚上映的《赛德克·巴莱》来说，这不是一个好消息。这样下去，说不好那天就悄然下线了。所以说，对于史诗性的大片爱好者来说，要去看的话，得趁早。
《赛德克·巴莱》讲诉的是一个让人热血沸腾的故事，以及一群让人敬佩不已的种族。具体事件是在历史真实发生过的x抗日的“雾社事件”。而主导“雾社事件”的就是x的一个少数民族及赛德克族。对于赛德克族，大陆人了解的很少。因为官方的教科书上一般将x南部的少数民族统称为高山族，像张惠妹就是大家所熟知的高山族。但对于高山族这个说法，目前也只有大陆在使用，而x则在1954年就已正式停用这个说法，而将高山族群下面的不同群组具体分为了13个具体的民族。其中赛德克及为其中之一，而且赛德克族的最终被确认是2008年，能够说是一个“崭新”的民族，此前则被计算为泰雅族的一支，而张惠妹则属于卑南族。除了卑南族与赛德克族，其他高山族的族群名字分别为泰雅、赛夏、布农、邹族、鲁凯、排湾、阿美、达悟-邵族、邵族、噶玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族。而即便是最新被承认的赛德克族，也分为东赛德克与西赛德克，东赛德克包括木瓜、桃赛、太鲁阁三个群组（太鲁阁本属于赛德克族，但却先于赛德克族被承认之前于2004年独立成族）。西赛德克包括雾社、道泽、德鲁固三个群组。《赛德克·巴莱》讲述的就是雾社群组内的故事，而即便是雾社，也被分为了12个部落，即波阿伦、斯库、塔罗湾、荷戈、
马赫坡、罗多夫、卡滋库、塔卡南、巴兰、布卡山、东眼、西宝等12个社，而其中的布卡山社于1925年并入了马赫坡社，至1930年雾社事件时，实则有11社，而参加的则有马赫坡、塔罗湾、波阿伦、斯库、荷戈、罗多夫6个社参与，参与战士共计300余人。
雾社事件，如果电影以此为名的话，可能会更为人所知一点。但导演魏德圣坚持用《赛德克·巴莱》的名字，虽则让人有些费解，但的确更贴合影片的宗旨。赛德克是民族，而巴莱则是“真正的”意思，联合起来就是“真正的赛德克族人”，有些真汉子、真爷们的意味。无论电影还是历史事实中，发生在1930年10月27始的“雾社事件”的领导者都是莫那·鲁道，他是赛德克族马赫坡社的头领，也是整个事件的组织者与领导者。
论及雾社事件何以发生，则又务必往前回溯。早在1871年，即有60多名琉球人乘船遭遇台风，漂流到x南部登陆，其中54人被x土著居民杀害。日本以此向清政府发难，而此时的清政府，依旧认为x原住民“故且置化外”、“皆不服王化”，等于是不承认这些生番是大清的臣民。于是日本人钻了空子，组建军队对x南部的生番进行讨伐。当然大清既不承认生番是大清臣民，也不容日本人胡来，于是派x船政大臣沈葆桢前往交涉，日本人退走，并敲诈大清50万两x。日本人也由此摸清了大清对于x的大致态度，于是在1895年的甲午中日海战后，正式提出将割占整个x。战败的大清不得不屈服，于是x进入了50年的日剧时代。作为殖民者到来的日本人，对待x的汉人及原住民的态度是大不一样的。在他们眼里的高山族人都是生番，是尚未开化的野蛮人。在日本人登陆x后，立即便受到各种抵抗，包括生蕃人的抵抗。在1897年，为勘查x东西横贯公路路线，深堀大尉一行14人，由埔里进入雾社，最后在天池一带为原住民所杀害。日方对此感到十分震惊，遂对雾社地区采取生计大封锁的政策。至1901年，即对雾社进行武力讨伐，1902年，双方交战与入止关，双方死伤严重。同时日本不断挑起不同部落或民族之间的争斗，就此整
体减弱原住民的势力。这些战斗，年轻的莫那·鲁道都有参与。二次同时，为了统治，日本人对包括赛德克族等的原住民进行殖民化教育，是为“理藩”，一举要求这些少数民族断绝民族习俗及生活习性，这导致了原住民极大的不满。作为“理藩”的一部分，在日本的明治44年（1911年），曾举行日本内地观光，统治当局邀请雾社地区重要部落头目前往，巴兰社头目瓦力斯·姆尼、荷戈社头目塔道·诺干、马赫坡头目莫那·鲁道都在受邀之列。日本人的本意是为了让这些野蛮人见识一下现代礼貌，但在这些赛德克族人的眼里，却发现了自己是多么的落后，并由此产生了极强的民族精神。
而1930年雾社事件的具体发生，在这天看起来则有些简单。1930年10月7日，位于雾社台地的马赫坡社举行一场婚宴，适逢当地的日本驻警吉村克己与同僚飘过，马赫坡社头目莫那·鲁道的长子塔达欧·莫那想向吉村敬酒，却被吉村以“厌恶那不洁的筵席”为由拒绝，“要将被握住的手甩开”，并以警棍敲打塔达欧·莫那敬酒的手。日本警察的傲慢态度引发了他与马赫坡社内男子的斗殴，吉村也因此负伤。这就是日本警方记录下来的“敬酒风波”的全过程。这场“敬酒风波”成了雾社事件的导火索。事后，虽然头目莫那·鲁道亲自率领族人带着自己酿的酒前往吉村处谢罪，但吉村不肯理解道歉，并呈报上级。当时殴警之罪相当重，卷入事件的原住民除了心怀新仇旧恨外，也深恐日本警察报复，终而决定起事。而早在1920和1925年他就曾两度密谋抗日，都因消息走漏，告于失败。这次起事，之所以定于10月27日，是总督府为纪念死于乙未战争的北白川宫能久亲王举行x神社祭，雾社公学校举行联合运动会。此时警备松弛，正是起事的好机会。（北白川宫能久亲王死于乙未1895年的事，则可参见另外一部反映x客家人抵抗日本人进入x的电影《一八九五》，也是一部十分不错的片子。）10月27日凌晨，赛德克族人从马赫坡社开始行动，首
先杀死了马赫波驻在所与制材所的驻警3人。然后聚集起来，杀往雾社公学校，并在此进行了惨烈的屠杀。稍后，起义原住民继续袭击雾社周边的日警驻在所，但各地驻警多半逃离或对抗，攻击行动约持续到下午3点才告一段落，但赛德克族人仍在雾社镇上进行了一整天的日人住宅物品抢夺与生还者补杀。赛德克族起事部落表现出很强的针对性，明确以日籍人士为攻击对象，当天共杀死134名日本官员、家长、学童，重伤26名。有两名汉族人，因穿和服而被误杀，另一着和服的泰雅族女性也遭刺伤。
件爆发后，总督震惊，他立即下令采取军事行动，调派x各地军警部队进攻雾社；同时，基于“以夷制夷”的策略，力主其他和莫那·鲁道敌对的原住民充当第一线镇压武装部队。赛德克起事族人遂由攻转守，进入了山区。此后战斗进行了40余天。10月31日，日本对反抗原住民发动军警部队协同总攻击，荷戈社头目塔道·诺干于指挥作战的过程中，不幸战死。11月4日，莫那·魯道次子巴索莫那在奋战中被日人击中右腮，血流不止，他命令战友砍下其首级，以减轻其痛苦。11月5日，x军x安达大队，在马赫坡社东南方高地附近，与赛德克族人爆发激战，由于此战伤亡过大，起义原住民最终退守马赫坡绝壁。日本军警也改变了策略，改善攻为封锁，并施放了毒气弹。11月11日，协同镇压赛德克族起事诸社的道泽群群屯巴拉社头目铁木1瓦力斯带队与荷戈社、罗多夫社人员展开战斗，铁木·瓦力斯于此战役中丧生，这也为日后第二次雾社事件埋下远因。12月初，莫那·鲁道见大势已去，令妻巴干·瓦利斯在耕作小屋自缢，自己枪杀两名孙子，弃尸于耕作小屋，连同妻子的尸体一同放火焚烧。最后，他带着三八式骑铳，独自进入深山，在大断崖饮弹自杀，4年后的1933年才为人所发现。12月8日，莫那·鲁道女儿马红·莫那携酒前往劝降其兄达多
·莫那，达多·莫那不为所动，酒宴后与妹诀别，最后选取在岩窟中壮烈成仁，至此才结束日方军警大规模的讨伐行动。次年4月，第二次“雾社事件”爆发。这次“雾社事件”是亲日的“味方蕃”即前面提到的道泽群族等与赛德克遗族之间的战斗，日本人在中间进行挑唆，是导致第二次“雾社事件”的主要原因。第二次雾社事件共导致216名赛德克人被杀或自杀。经过多方被整之后，举事的6个社共计1236人，至1937年，最后6社遗族仅剩老弱妇孺230余人。
《赛德克·巴莱》完全站在了民族叙事的立场，全面展示了赛德克族人的生活面貌、生活习性及图腾崇拜心理，并将重心放在了雾社事件上，全景式地展示了赛德克民族史上最为悲惨的一幕。正如片中所言，在战斗之初，莫那·鲁道便明白战争的结果只有一个，就是失败并战死，但他还是举事了。为何选取这样的飞蛾扑火的行为，片中用的花冈二郎问莫那·鲁道，日本人有飞机大炮，我们能赢得什么呢?莫那·鲁道说：赢得骄傲！用鲜血与死亡去换取最后的骄傲与尊严，这样的一个民族是值得人尊敬的。赛德克人，他所代表的那种不畏强暴的精神，让人敬佩，也让人看得热血沸腾。
当然，有关这部电影的话还有很多。比如它的叙事角度，完全摒弃了x的国语，全片全部用赛德克语拍摄，加以必要的日语。而这种民间叙事的拍摄手法，大陆其实也有，就是姜文导演的《鬼子来了》，但在大陆却不为官方所容。官方垄断了抗日的叙事方式，然后制造出了超多毫无特色的宏大叙事。我们即看不到《一八九五》，也看不到《赛德克·巴莱》的佳作，只能看《抗日奇侠》、《举起手来》这种意淫无限的垃圾片。也是一种莫大的悲哀。
电影赛德克巴莱的观后感八篇【八】
影片的一开始，就有一群野蛮人出现，他们穿着红白的衣服，有的脸上还有刺青，攀过岩石，急跃过溪流，手持利刀，割下异族的人头，手舞足蹈，发出庆祝的叫声。他们是生活在马赫坡的野蛮人。莫纳鲁道有砍下了人头，成为了合格的赛德克·巴莱——族人眼中的英雄，人们说他会继承父亲的位置，成为首领。母亲在他的脸上刻下象征族人骄傲的刺青，告诉他死后灵魂会到达彩虹桥的彼岸，成为永恒。
有一天，在这块野蛮人的猎场上出现了一群穿着正装，打着领带，手持枪弹，迈着整齐的步伐，听着统一的口号，他们是来自于未知海域上一座小岛的礼貌人——日本人。他们与清政府签订了马关条约，暂时获得了那里。他们想要开辟那里的草木，建筑铁轨，在那里继续建筑属于他们的礼貌。
野蛮人与礼貌人相会了。野蛮人在山头，在树上，用简单的武器击倒这些外来的异族，拒绝他们进入自我的领土。然而这群日本人趁他们在外攻占，入侵了他们的村寨，抓住了老人与孩子，野蛮人都屈服了。莫纳鲁道用仇恨的眼神望住这群入侵者，直到被送到那群来客的家乡，他见识到了大炮，飞机——他明白了如此斗争没有用，野蛮会屈服于礼貌的。
于是，马赫坡人连同其他族人的猎场上，一棵棵大树轰然倒地。孩子们开始理解日本教育，学说日本话，虽然他们时刻被教师打。也有野蛮人穿上正装，帮忙日本人干事，成为了礼貌人。可是更多的野蛮人则被奴役，过着没有狩猎，仅有劳作的日子。而他们的乐趣，可是是三五成群的坐在酒馆门口，赊账，喝着汉人酿的酒。达多结婚了，在盛大的聚会上，日本人出现了，达多热情的邀请他一同喝酒，却莫名其妙被痛打一通，族人们愤然上前阻止，与日本人厮打起来。野蛮人与礼貌人之间的矛盾激化了。莫纳鲁道缓缓的向外吐着烟：“再过二十年就不会再有赛德克人，不会再有猎场，孩子就全都变成日本人了！”烟绕梁三尺，成了第二天早上的那一场大雾。雾社的日本人聚集起来举办校运会，孩子们唱着国歌，领导们坐在主席台上微笑着端详着一切。突然，从大雾中冲出了手持利器的野蛮人。他们叫嚷着，挥舞着手中的利器，冲向野蛮人，声称要血祭祖先，看下一个个日本人的人头。而此时的礼貌人还愣怔着。一场疯狂的屠杀，也是一齐为了自我的祖先的土地而奋战。“我们的祖先再怎样样也没有失去过猎场，而我们竟然让异族人在那里称王！我不甘心！我不甘心！！”或许正是年轻的莫纳鲁道的话支撑起了这个二十年后的老莫纳头目。等雾社的
云烟散去，留给再次到来的日本人的仅有那些连头都没有的尸体，鲜血横流。
真正的战争才刚刚开始。
礼貌人的大部队正在匆匆赶到雾社。
他们带来了枪炮，飞机。他们要逼迫野蛮的人们低下头。然而野蛮的人们却只留给他们一座空空如也的镇子，埋伏在了属于他们的猎场，等待着夺命的猎物的出现。树上，崖边，坡上，前来征服猎场的礼貌人，被猎场的主人痛击。将军发了火，要用礼貌的产物来占领那里。少年巴万对莫纳头目说：“我们快些大决战吧！”
所有人都明白决战意味着什么，礼貌的力量难以阻挡，而区区300人有如何抵挡?男人们明白，妇女们明白。于是她们为了省下口粮，纷纷来到了树旁，在树上挂起绳子。而女人们留下的话只是：“告诉我的丈夫，我在彩虹桥的另一端酿好了酒，等他过来！”而二郎也带着妻子孩子来到了僻静处，决定自杀。头目曾问他：“你死后的灵魂将去向彩虹桥的那端还是靖国神社?”或许，他可是是个可怜的无法找到灵魂栖息处的人。他渴求着成为礼貌人，却改变不了身为野蛮人的的事实。鲜血中，一家三口的最终还是选择了礼貌人的歇处吧。
可是其余马赫坡的男人们都已经做好了赴死的准备。他们埋伏在了自我猎场的每一个角落，连最年幼的孩子都来当通讯员，他们的速度让日本人惊奇。他们没有意识到自我本来就是错的——在别人的土地上，妄想侵占别人的一切。但或许他们有自信，因为他们有糜烂性炸弹，能够摧毁人的健康与意志。可是他们没有想到，受到糜烂性炸弹影响的人竟然全部自杀了。日本人意识到了自我对地形不熟，竟要求野蛮人的另一部分对自我的族人进行屠杀，并奖励钱财！
马赫坡的人们竟然败给了自我的族人。当全族只剩下7个人时，当大桥对面全部是日本人时，马赫坡的男人们冲向前去，哪怕炮弹炸毁了大桥，此时的他们是真正的赛德克·巴莱！
当一切归于平静，这样一个伟大的野蛮民族几乎遭到灭族。猎场，被日本人征服，可是他们的灵魂却跨越了彩虹桥，怕是与自我的妻子孩子重逢，从此守着另一端的猎场，无忧无虑了吧。
这样一部史诗，在这样一个领土争端严重的时刻，又是一座岛屿，又是同样的两个国家，只可是在岛上缺少了300名如此的勇士。其实，这300人在此时是无所谓有的，我们只是看到了一种长久的，不会泯灭的民族气魄。
每个民族都有自我的彩虹桥，都会为了自我的猎场，奋斗下去。那时，野蛮人可能就是高尚的礼貌人了。
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